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天主教与巫术 2011-04-24

这是不轻易得出一个明确的区分魔术和巫术。两者都触及消费的影响超出了自然权力男子由（参见机构以外的崇高法术，奥秘主义）。但在巫术，作为普遍的理解，有触及思想的毒辣协议或至少一上诉对干预的邪灵的。在这种情况下，这种超自然的援助通常是援引要么指南 ??针厌恶死亡的一些人，或唤醒激情作者：爱在这些谁是欲望的对象，或打电话给死者，或使灾害或压迫者阳痿后的敌人，竞争对手和幻想。这不是一个详尽的列举，但这些代表的主要宗旨的一些巫术已经取得了服务于几乎所有时期的世界历史。
在传统的信仰，不仅是黑暗的时期，但后改革时期，巫婆或向导上瘾成一个紧凑的这种做法进入撒旦， adjured 基督和圣礼，观察“的女巫安息日“ - 表演地狱仪式它的形状往往采取的一个模拟弥撒或办事处的教会 -支付崇高荣誉的黑暗王子，并在返回时接到他的空气超自然的权力，如那些骑着通过扫帚假设在将不同的形状，并折磨他们所选择的受害者，而一小鬼或“认识精神 “被放置在其处置，能够和愿意履行任何可能需要采取进一步的恶毒的目的服务。
在信仰巫术与实践仿佛有存在各原始民族。无论是在古埃及和巴比伦起了明显的部分，因为现有的记录明白地显示。这将足以引述一小段代码最近康复汉谟拉比（约公元前2000年）。这是有规定的，
如果一个人奠定了巫术指控，并没有正当它，他呼吁他们对巫术的规定，须到圣河流，他将投身圣河流，如果圣河赛过他，就应采取谁指控他对自己的房子。

在圣经中提到巫术的频繁，我们读的强烈谴责这种做法，那里仿佛没有根据的假设后，这么多的欺诈为根据的“憎恶”的魔术本身。（见申命记18:11-12 ; 出埃及记22:18 ，“奇才你不可容受活 “ - 影音 “不可承受一个巫婆活 “）。整个的叙事扫罗的访问恩多女巫（撒母耳记上28 ）意味着在现实巫婆的唤起的遮荫塞缪尔 ;和利未记 20:27：“一个男人或女人在他心里是一个pythonical或占卜精神，死亡让他们死：他们应石他们：他们的鲜血要在他们身上“，我们应自然推断占卜精神是不是一个单纯的冒用。该禁令的巫术在新约留下同样的印象（加拉太书5:20 ，与比启示录21:8 ， 22:15和8:9的行为 ; 13:6 ）。假设的信念在巫术空闲迷信，这将是希奇，建议应作出无处说，邪恶的这些做法只能躺在假装藏的权力，并没有真正存在。
我们领导提请早期相同的结论，从态度教会。也许这种态度是不小的刑事立法的帝国，以及由影响犹太感觉。该法的十二表已经承担奇特的权力现实，并在频繁的贺拉斯的职权范围向Canidia让我们看到这样的厌恶中女巫举行。根据帝国，在第三世纪，处罚燃烧活着制定了国家对另一个巫婆谁围困人的通过他们的邪术死亡（朱利叶斯保卢斯，“已发送。”，五，23，17）。该宗教立法随后类似的，但温顺的过程。
该埃尔维拉会（306），佳能 6，拒绝了圣Viaticum那些谁了杀害一，人由一个法术（每maleficium）添加原因这样的犯罪不能奏效“无偶像崇拜 “;这可能没有男子的援助恶魔，魔鬼崇拜和偶像崇拜被当时兑换的条件。同样佳能在24 安该拉会（314）条规定的五年忏悔在那些谁咨询魔术师，并在这里再次罪行被视为是一个在实际参与异教。这法例代表心在教会很多世纪。类似罚则在颁布了东区安理会在Trullo （692），而某些早期的爱尔兰大炮在远西治疗作为巫术犯罪被访问了禁教，直到充足忏悔已经执行的。
虽然如此的普遍愿望神职人员检查狂热是很好地说明了这样一个会作为该帕德博恩（785）。虽然它的颁布巫师要减少到农奴制，并提出到本服务的教会，一个法令还通过了以下条款：“凡，该所蒙蔽魔鬼与受感染的异教的错误，还有另外一个人吃的女巫人类肉，因此烧伤她，吃他的肉，或提供应他人吃，应处以死刑 “。总共可以说，在第一一千 ??三百多年的基督教时期，我们找不到一丝的激烈退出和迫害而假定的女巫特点的残酷巫婆亨茨一个较后的时期。在这些早期的几百年个人起诉发生的巫术，并在其中一些酷刑（由许可罗马民法）显然发生了。教皇尼古拉一世，的确（公元866），禁止运用酷刑的，一个类似的法令，可能是发现伪Isidorian Decretals 。尽管如此它不是到??处放弃。此外，我们必须看到，一好很多人怀疑受到了巫婆考验冷水，但作为受害者下沉的是被视为证明她的清白，我们可以合理地相信有这么抵达判决无罪的判决普遍。在很多不同场合教区没有谁的权威采访了他们最大的努力打消他们的人民相信巫术。比如这是一般的书旨趣，“魂斗罗insulsam vulgi opinionem 德grandine等tonitruis“（对愚蠢的信念，共同雷电冰雹和有关排序），写的圣 Agobard（四841），大主教的里昂（特等，哀，147）。不过更重要的一点是工作组，，“德ecclesiasticis disciplinis”归因于Prüm雷吉诺的（公元906）。在第364，我们读到：这也就是不超过这个“某些通过弃妇女，转向一边跟随撒旦，被勾引由幻想，幻觉的恶魔，相信并公开宣称，在夜深人静的时分，他们骑某些兽类伴着异教女神黛安娜和一大群无数妇女，而在这些沉默分，它们飞越国家和大片听从她为自己的情妇，而在其他晚上他们都被召到付她致敬。“然后他接着说，如果这句话，只不过是妇女本身疑惑的后果将是一个小问题，但不幸的是一个巨大的数目人（innumera multitudo）相信这些东西是真实的，并相信他们偏离真实信仰，所以说，实际上他们陷入异教。而在这个帐户，他说：“这是责任的祭司认真指导人，这些东西是绝对不真实的，而且这种想像在种植头脑民间的misbelieving，受神的不精神，但由精神的邪恶 “（特等，CXXXII，352同上比照。。，284）了。它会，汉森已经显示（Zauberwahn，第81-82段），是过于笼统的结论推断， Carlovingian 教会这个话语公布其在巫术不相信，但至少通过证明在这些方面的事宜，更理智，更重??要的精神已经开始占上风之间的神职人员。
的“教令”的查德，主教的蠕虫（约1020），特别是第19本，常已知分别为“修正”，是另一个极为重要的工作。伯查德，或从他们那里有他的论文汇编，仍旧教师相信在一些形式巫术 - 在奇特药水，例如，它可能会产生阳痿或流产。但是，他完全拒绝与其中的巫婆被普遍计入很多奇妙的权力的可能性。例如，举例来说，是夜间的空气骑通过，改变一个人的性格，从爱到恨，雷声，雨水和阳光控制，一个男人走进动物改造，性交 incubi 和魅魔与人类。不仅尝试训练这些东西，但很相信在他们治疗的可能性是他作为一个罪恶为其忏悔他的忏悔，必须要求做一个严重的分配忏悔。格列高利七世在1080写信给国王哈罗德对丹麦禁止巫婆被治死时假定他们有造成风暴或农作物或瘟疫的失利。无论是这些潮流的唯一例子，努力干到不公正的怀疑到这些穷人生物暴露。例如见魏恩讨论案韦兰德在“杂志楼Kirchengesch。”，第九章，592。
另一方面，在十三世纪中叶，当时 ??最近组成教皇宗教法庭开始关注自身与巫术的指控。亚历山大四，现实上，裁定（1258）表示，监狱应限制其介入这些案件中，有一些明显的假定对邪教信仰 manifeste haeresim saparent），但汉森表演（原因为假设的邪教从几乎任何形式的倾向是很轻易推断奇特做法。这也不是完全令人惊讶，当我们记得如何自由地卡塔利模拟天主教仪式在他们的“consolamentum”等仪式，以及如何轻易摩尼教的二元论的系统可能是一个黑暗解释为参拜的权力。无论如何，这是在AT 图卢兹的热床对Catharan感染，我们见面后，在1275年最早的死刑司法例如焚烧一个巫婆句子一砂锅，谁在这种情况下，肯定雨果德Baniol（Cauzons，“香格里拉魔术”第一，二，217）了。的女人，可能是半疯狂的，“坦白”到有带来了与A性交后怪物邪恶的精神，并具有滋养考察它与婴儿的生身的夜间，她采购了她。这种肉体际交往的可能性人类和恶魔不幸被接受大一些院哲学，以至，例如，圣托马斯阿奎那和圣文德。
然而在教会本身总有一个强盛的常识对这种反应的理论，而这更特别是表现在本身的反应供词手册的第十五世纪结束。这些在很大程度上编制男子谁在实际联系群众，谁明白这些奢侈的危害，影响了迷信的信仰。斯蒂芬Lanzkranna，例如，对待信仰的妇女谁在夜里骑着约，妖怪，是，狼，和“其他类似的异教徒 impostures荒谬“的，最大的为一体的罪孽。此外，这种常识影响是一个强盛的一个。在谈到主教在举行的巴伐利亚，一个如此不友善见证作为 Riezler （Hexenprozesse在拜仁，第32页）公布，“在官方代表，教会这个健康的趋势仍旧是一个普遍风行阈值下降到了巫婆审问，直到这个世纪是远在十六。“ 以至到了萨尔茨堡省主教对1569（达勒姆，“Concillia Salisburgensia”，第372页），我们发现一个强盛的趋势表明，以防止尽可能的被征收死刑的案件被誉为巫术，通过坚持这些事情毒辣幻想。不过，就没有疑问，在十四世纪某些教皇宪法作者：约翰二十二和本笃十二（见汉森，“Quellen有限公司Untersuchungen”，第2-15）做了特别多的检控的刺激监狱女巫和从事其他奇特南部做法，特别是在法国。在大规模女巫进行审问一在图卢兹在1334年，出于六十三的人指责罪行这一类，八人移交给世俗手臂被烧伤，其余则关押无论是对生活或为长年的。两个谴责，无论老人妇女，经反复折磨的应用，坦白他们曾协助在女巫安息日，当时 ??有崇拜的恶魔，已被其他犯罪与他的劣行，与人现在，吃了肉的护士人，他 ??们的婴儿已进行过夜间从（汉森，“Zauberwahn”，315和“Quellen有限公司Untersuchungen”，451）。在1324彼得罗妮拉德Midia被烧死在基尔肯尼在爱尔兰时，例如理查德主教的奥索里，但英伦三岛，类似的情况下，在仿佛已经特别罕见。在此期间，世俗法院起诉巫术具有相同或更大的严重程度比教会法庭，在这里也酷刑是在就业和火刑柱上烧死的。火灾是法律上的惩罚这一任命罪行在世俗代码被称为“Sachsenspiegel”（1225）和“Schwabenspiegel”（1275）。现实上，在第十三和十四世纪的巫术没有检控已知已开展德国的教皇监狱。关于1400年我们发现批发巫正进行起诉在伯尔尼的瑞士由Peter德Gruyères，谁，尽管断言 Riezler ，无疑是一世俗法官（见汉森，“Quellen等”，91注），以及其他运动-例如，在为瓦莱州（1428年至1434年），当200巫婆被处死，或在布里昂松在1437年超过150时，遭受，部分溺水他们 - 上进行了世俗法院。对受害者监狱，如在海德堡于1447年，或在萨瓦省在1462年，仿佛不如此众多有相当。在法国在这一时期的巫术犯罪的信徒经常被指定作为“Vauderie”通过看似有些混乱邪教，彼得 Waldes 。但是，这种混乱之间巫术和特定形式对异端不幸必将带来更大的数目仍旧人士根据妒忌审议的监狱。
这将是轻易理解从上述情况的很多老年人的重视作家的公牛 “，Summis desiderantes affectibus “的诺森八世（1484），仿佛这个教皇所负责，为接下来的几个世纪女巫狂热的两个文件是完全虚幻的。不仅有一个积极运动对大多数形式的巫术已经持续了很长的时期，但在事的程序，处罚，对法官等，无辜的牛制定了无新意。其直接意图只是已经批准授予的权力亨利 Institoris 和詹姆斯斯普伦杰，监狱，处理人与每一个阶层和每形式犯罪（例如，与巫术以及异端），它的要求主教的斯特拉斯堡借给监狱一切可能的支持。
间接地，然而，通过指定的邪恶女巫的做法冲减-例如他们的交往与 incubi 和魅魔，他们干扰了分娩妇女和动物，伤害他们给牛和地球，他们的力量和成果恶意在疼痛和疾病施加的障碍造成到男子在他们的婚姻关系和女巫不可否认的信仰他们的洗礼 -在教宗必须没有任何疑问被视为肯定这些所谓的现象现实。但是，因为即使汉森指出（Zauberwahn，468，注3）“这是有目共睹的公牛没有判决武断的决定“;也没有了形式建议教宗希望任何人都可以绑定相信有关巫术现实比话语中所触及的圣经。也许最灾害性的事件是出版一年或两年后，由同一监狱，本书“马力士放逐法师”（女巫之锤）。这项工作分为三个部分，第一部分其中两个处理巫术现实作为建立圣经等，以及其性质和恐怖的一个方式处理它，而第三个适用规则规定的程序是否进行审问教会或世俗法院。不可能有任何疑问，这本书，由于其影响力的印刷复制大出版社，行使。它载有，现实上，没有什么是新的。在“Formicaris”的约翰尼德，已被写入了近50年前，展览刚作为亲密的一个知识的假定现象巫术。但“马力士”自称（部分欺诈）已批准由科隆大学，和它比危言耸听的耻辱更糟犯罪贴在一个巫术邪说和敌意反对其显着的女性性别。这个题目赶紧开始吸引，以至在信世界的关注。乌尔里希 Molitoris 一年或两年后出版的作品，“德Lamiis”，这虽然与在“马力士”所作出的申述更奢侈的争执，并没有质疑存在巫婆。其他神学和风行的传教士参加了讨论，而且，尽管很多人就在旁边的声响，募集常识，这些问题的宣传从而给红肿的风行想象力。当然，直接影响了无辜第八的公牛已经被大大夸大了。 Institoris 开始运动，女巫因斯布鲁克 1485年，但在这里他受到了严重的程序批评和抵制由主教的布雷萨诺（见扬森，“历史。作者萌芽。人民”，英文。入门。，十六，249-251）。至于教皇监狱而言，在牛市中，特别是德国，预示着他们的活动密切，而比开始。巫婆，在十六，十七世纪审问中的大部分世俗手。
有一个现实是绝对某些是，只要路德，加尔文，和他们的追随者而言，风行的信仰中的权力恶魔作为行使巫术和其他通过魔术发达国家的做法是超越一切措施。自然路德没有上诉在教皇公牛。他看起来只对圣经，它凭借的是在圣经命令说，他倡导的巫婆灭亡。但是没有任何部分Janssen的 “历史”更无法回答比第四次和第五次章节在最后一卷（卷十六的英语版，他在其中属性一个大的，如果不是更大的份额的责任，为女巫狂热的改革者。
该刑事被称为代码北卡罗来纳州（1532）颁布这整个巫术德国帝国应当被视为犯罪罪行，如果它宣称造成任何损伤后，人的巫婆，是在被烧毁的股份。 1572年奥古斯都的萨克森州规定的罚款简朴的燃烧，各种巫术，包括算命。整体而言，更大的活动狩猎巫婆被证明了在新教的地区德国比天主教省份。引人注目例子都是通过扬森。在奥斯纳布吕克在1583年，121 人被烧死在三个月内。在Wolfenbuttenl在1593年，十巫婆很多人往往在一天烧毁。这是直到1563年，任何有效的抵挡迫害开始被提供。在此之前首先从一个新教的Cleues，约翰韦耶和其他抗议活动之后不久发表在同一意义上的 Ewich 和Witekind。另一方面，让博丹一个法国新教律师，答复韦耶在1580年与很多粗暴，并在1589年天主教主教Binsfeld和父亲Delrio，一个耶稣会，写在同一侧，尽管 Delrio 希望减轻对女巫审问的严重程度和谴责过度运用酷刑。布丹的本书是由除其他回答英国人雷金纳德斯科特在他的“Discoverie巫术”（1584年），但这个答案被下令烧毁詹姆斯一世，谁回答说在他的“Daemonologie”到它。
也许就在旁边的最有效的抗议人类和启蒙运动提供由耶稣会弗里德里希冯施佩，谁在1631年出版他的“Cautio criminalis”谁攻打热潮由他的权力一切手段研究。这种残酷的迫害仿佛已经延伸到世界各地的。在十六世纪，其中有女巫谴责了案件铺设法庭和直接焚烧附近的罗马。教皇格雷戈里十五，然而，在他的宪法“，omnipotentis”（1623），推荐出温顺的程序，并在1657年一指令的宗教裁判所带来有效的抗议后，显示在承受的残酷这些检控。英格兰和苏格兰，当然，绝不是残酷免除疫情一样的，虽然没有女巫通常被烧毁。至于数量处决在英国仿佛不可能形成任何安全的估计。一个语句声明，30000，另一个3000，在绞死英国统治期间，议会的（诺特斯坦，同前。前。下文，第194页）。 Stearne的witchfinder夸口说，他个人明白 200 处决。豪厄尔，于1648年发表文章说，指南针内的两年后，近300个巫婆被提审，主要部分执行在埃塞克斯郡和萨福克只（同上，195）。在苏格兰有同样缺乏统计。一1891年）细心的文章，理雅各的“苏格兰回顾”（10月估计，在十六，十七世纪“3400 人丧生。“ 对于一个小人口本身苏格兰，这个数字是巨大的，但很多当局虽然明白地只是预测，都给予了较高的估计。即使美国这是不能免除瘟疫。闻名的棉花马瑟在他的“奇观无形世界“（1693年），叙述了19个帐户处决在新英格兰，其中一个巫婆穷人动物被压致死。
在近代，已给予相当重视的按主题赫克瑟姆等。在本世纪结束的第十七届的迫害，几乎无处不在开始放缓，并停止在十八世纪初它实际。酷刑被废除普鲁士于1754年，在德国巴伐利亚州在1807年，汉诺威于1822年。在去年的巫术审问德国于1749年在维尔茨堡，但在瑞士的一个女孩执行此罪行在新教 1783年广州格拉鲁斯英寸仿佛有没有证据支持的指控提出，有时妇女巫术涉嫌正式审问并处死在墨西哥于十九世纪后期（见 Stimmen 澳大利亚玛丽亚- Laach，三十二，1887年，第 378）。
作者：巫术是一个现实问题时，它是不轻易通过一个自信判决。在面对崇高的经文和教学的父亲和神学家与抽象的可能性协议的魔鬼和一个毒辣干涉人类事情就很难否认，但没有人可以阅读文学对这个问题没有意识到它的可怕残酷到信仰，没有被说服，在99个病例中妄想100比纯的指控后，没有更好的休息。最令人困惑的情况是现实，即在一个大巫检控的人数自白受害者，往往触及种所有satanistic恐怖，显然已没有威胁或自发恐惊酷刑。也充分承认有罪，仿佛已不断确认在断头台上时，穷人遭受了由无所得或损失供词。人们只能记录为现实的心理问题，并指出，同样的趋势仿佛要体现在其他类似的案件本身。最显着的情况，也许是所提到的一圣Agobard 在第九世纪（特等，哀，158）。一某些 Grimaldus ，杜克大学Beneventum ，被指控，在发送，由恐慌产生瘟疫摧毁了所有的家畜男子灰尘与中毒中散布的牛羊感染。这些男子，在被捕时，质疑，坚持，说Agobard，在肯定他们有罪，虽然荒谬是专利。

天主教与巫术 2011-04-24

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