仲松：传统与当下
2014年搜狐焦点家居携手海尔热水器，共同打造“品阅设计 享浴梦想 ”，潮流空间设计大赛，为当代人营造舒适，安全的生活空间，搜狐焦点家居通过本次大赛意在推动本土青年设计师发展，助力设计行业新方向。
10月31日在北京九朝会隆重召开了搜狐焦点家居海尔热水器潮流空间大赛华北赛区的颁奖盛典，独立艺术家、著名设计师仲松先生与青年设计师一道分享了设计成长经历！
以下为演讲直播内容《《《
今天主要主题是“传统与当下”，因为传统跟现在的课题，不只是在设计领域，在我们最近一两百年，中国人在各个领域反思的主题，由于我近些年的方向主要是在这方面，所以我今天就这个话题做一个简单的交流。
首先我阐述一些重要的观念，这有助于我们统一一下语境，接下来我会方向一些案例，包括我可能会着重讲的，我最近做的品牌的事情。
我们首先应该确定传统意味着什么？从传统标准的定义“传统就是传承和统一前人社会经验概念的共识”。为什么我要强调传统的定义，我想说传统是一个存在在我们头脑里的观念，而不是具体的东西，他更具体的是在我们看不见的一种观念里。反过来讲，在传统里最重要的核心其实我们要注意产生的文化背景和地域的特征，同时在这个特征影响下，人类群体内在精神的共识，这是传统的核心。我们在讲文化，文化反倒是我们都可以看到的，可以感知到的现象，其实是人类社会发展这么长时间，我们可以看到或者可以记录下来的一些物质财富与精神财富的总和。今天并不只是谈文化，因为文化谈泛了，我们今天主要谈传统。
传统又不是完全看不到，感觉不到的，它又具像在我们具体的生活方式，所以我们要回到今天，我们今天的中国是什么样？今天我们看到的中国是有辉煌的成就，我们经过二十年的改革开放，我们商业以及经济取得了巨大的成就，让我们的国家显得很富强。实际上我们可以看到的是，由于这二、三十年迅速的发展，我们可以看到我们的城市是过渡失衡的发展，以及会带来一系列交通的拥堵，尤其是大城市，包括巨大能源的消耗，以及城市污染。北京现在大家最大的困扰就是时不常的会碰到的严重的雾霾，在社会上我们看到还有一些政府机构的贪腐和官员的贪腐，过去给我们带来巨大财富的制造业也逐渐失去了优势，还有我们的商业品牌，我们的商业诚信也是严重的缺失。其次，我们可以看到总体的贫富差异非常的大，年轻人弥漫在社会中的拜金主义非常严重。综上所述，我个人的观点是，由于我们的价值观出现了很大的问题，价值观是极度扭曲的时代。
根源是什么？如果回到我们人类的本性，我们自身带着一种缺陷，这种缺陷就是我们时常会感到是一种存在的危机，这是时常困惑我们的，我们有一种天生的不安全感。我们通常通过社会的认同和身份的认同，这样的一种困惑，总是怀疑我们的存在，这是我们长期以来人的本性所带来的。我们经常甬成功、权力、财富给我们带来一些短暂的信心，这种行为其实解决不了实际的问题，实际上会让这些问题变的更糟。
基于人的本性，我们活在这个世界上，我们的终极追求其实只是为了快乐，我们通过成功或失败界定我们是否快乐，这是今天的一个标准。但是回到我们传统易学的角度解释，所谓的成功和失败，是你的欲望是不是得到满足，其本质是欲望满足与否，如果你未被满足，你被定义为失败。当我们了解什么是真正的快乐，我们就知道快乐是无常的，我们今天过多的把快乐界定为纯感知的，对于短暂的，很直接的欲望的满足，给我们带来短暂的快乐。但真正的快乐是我们需要控制这种欲望，控制这种欲望以后我们才会解决一直存在在我们心中的困惑，我们才会带来相对长久的，你知道真正的快乐是什么。
基于人对快乐的追求，我们人类社会在很长时间内创造了很多东西，比如意识形态、社会制度、伦理道德、法律制度等等一系列越来越复杂的生存，能够支持给我们带来快乐的系统。这个系统也在不断的演变和不断的复杂化，我们从广义的解释，我们可以定义为一种生活方式，这种生存系统其实是我们今天所说的主题，生活方式。
这是主流价值观的生活方式，贪婪、贪图享乐，利己主义主导的价值观。今天物质主义的生活方式，由欧美两百多年工业化以后所形成特有的主导性的生活方式也在全球化，在这种全球化过程中，中国由于我们做过去一两百年对自己的传统逐渐失去了解，对传统失去兴趣，最后让我们变成了生活方式的重灾区。今天中国人迅速的在一百年之内我们的生活方式发生了巨变，这是一个现实。今天这种生活方式是不是给我们带来了真正的快乐？作为中国人我们有一个至少五千年文明的民族，我们是不是能够简单的接受这样的一种生活方式？是不是快乐？这个我想也是到今天为止我们可以看到一些传统的观念，以及国学热，证明我们的传统正在复兴，我们开始重新回顾我们的传统，关注我们的传统，在我们传统里可以找到有价值的东西能够用在我们今天。
说到快乐，我们想看看快乐的代价到底有多少。我可以回到400年前我经常举的例子，400年前明代的一个知识分子写的《长物志》，他这本书主要记载的是关于生活方式的本科全书，当时晚明士大夫阶层的文人怎么理解自己的生活方式，以及给他们的生活方式做一个系统化的解构，这本书主要说的是这个。长物的本质，即余外植物，并非生活的必须品，我们说的能够文化生活的用品。《长物志》里面从衣服住行到各方面的文化生活。原来我们传统中国人眼睛中世界观和宇宙观是这样的，人在整个大环境是最小的，往往我们看到传统的山水画，我们所看到的首先是一个大的自然环境，人在整个自然环境中是自然中的一部分，这是传统中国人所认识的。《长物志》这本书里把整个生活方式解构成12大项，其中第一项叫“室物”，就是今天说建筑设计。第二个是花物，第三个是禽鱼。人类所创造的书画和我们日常使用的家具，紧接着是器具，我们日常用的餐具、厨具，接着又衣饰，包括我们说的舟车，可以出行的工具。除了这九项，第十项有一个特别的叫位置，你理解前面几项的关系是什么样的关系，同时你才可以有一个基本的生活美学的理解，基本品质追求的理解。这个位置里同时也涵盖了我们所说的分水观念。第十一项是果蔬。第十二项是香茗，今天中国人乃至引领今天生活方式的西方人，他们也没有这样一个高度，对自己生活方式有这样系统化的解读。
中国人其实是有这样一个悠久和好的系统文化，包括我们有很先进的生活方式，可是我们今天几乎所有的东西都在向西方人学习，这是我们应该深度反思的。我们可以看到一种潮流，我们今天说到国际上一些设计的家居用品和一些风格，他都已经开始向东方那种气质，或者用东方风格变成一种新的潮流，而且这种潮流已经势不可当，因为今天西方人也在重新的思考，今天他们的生活方式是不是幸福的？同时也对他这将近300年工业革命以后发展的趋势进行反思。当倒到300年以前，中国以及东方得文化无疑是值得他们去借鉴的，因为那时候中国的文化是最先进的。我觉得作为中国人我们应该清楚的认识到这一点。
有了我们前人对生活方式和经验的总结，当时的文人才会有这样的一种心态，或显于朝堂，或隐于山林，这样一种来去自由的平常心。我们可以反过来从一种生活方式的两个方面去分析，一方面是显现的一面，融合所看到所有外在的物镜。但是它真正的本性，所有的的物质环境都是为了每个人快乐的心境，这其实是它们之间的关系。通过什么打通这两者之间的关系？通过审美，因为在人类整个发展的过程中，审美这个行为是重来没有中断过的，包括我们超过人类之外的动物界它们也有它们的审美，作为设计这个职业，我们一个非常重要的身份，我们可以创造审美的载体。在中国我们有非常完整的哲学系统，支撑我们对于审美的定义，比如从道家思想来说，中国的哲学其实在于对于生命本体，道与艺的关系是应征的关系。艺是道显现的部分，道是艺的精神，以及是它指导的部分。回到审美，在1600年前魏晋时期形成了非常完整的美学理论体系，我们美学体系最重要的是意境论，意境论的产生在于他可以超越主客之间的分别，同时审美意境中是物我渾忘，我们今天可以看到中国传统留下的艺术品，我们可以看到这里从审美的理解。中国人有自己的体系，中国有自己的理论，我们总结下来，中国人的审美是要超越外在物镜的局限性，追求内在心境的自由，这才是中国人理解审美的核心。
我们今天的人要做的应该是有观念的传承，我们今天并不是把所有传统的东西都拿来，而是我们找到传统东西最核心的部分，把它运用于我们今天，重新树立我们的价值观，以及在这个价值观的基础上我们构建今天生活的美学，这就是我们今天应该做的。
在中国最重要的核心价值观是致中和，在整个追求中国大概三千年思想稳定的发展，就是我们儒家中庸里提到的致中和，天地为焉，万物与焉，从中和的角度才能推倒说我们今天的生活是中和的生活方式，朴素平和的生活方式，这是属于当下中国人的生活方式。
我们的工作是围绕我刚才所说的方向在展开实践，我是典型的从艺术院校毕业，我不是一个学纯设计专业毕业的背景，因此我不会受所谓一些设计理论的影响，这可能是我能凭借的一个优势。我之前一直学习雕塑，毕业的时候我相比同龄人有一个很好的机会，我在浦东中标了一个公共艺术作品日晷，当时世界大道一个普通的题目是“时间”，因为是跨千年的公共艺术品的征集，我当时选了中国传统日晷的形态做了现代的雕塑。这个雕塑真的可以计时，我们当时跟一家公司合作由他们做定位，做整个安装的帮助，整个这个雕塑可以计上海的地方时。通过这个作品我开始逐渐对城市建筑的尺度关系发生兴趣，同时我开始转向做建筑。我在2003年成立这家公司的时候，我们没有把自己仅仅局限于设计者，我们作品大多数仅限于设计上，我们更加关注是我们希望能够通过传统的文化，基于这个传统文化我们能够试图构建一个新的，我们今天所需要的一种生活美学以及生活方式，我们希望是实践者的角色。
我们办公室在雍和宫旁边一个七百年的寺庙柏林寺，这个寺庙平时不开放，是文化部所属的，很漂亮的地方，在北京有这么一个地方是闹中取静，很舒服，跟我们的工作也有很紧密的联系。我们工作分成几类，一类是文化类的，比如2005年我们做的上海一个市政的景观项目，他在五角场，一个老的街区改造。当时整个五角场是一个老的商业中心，中环线从整个区域穿过去，整个新的商业中心被割裂开了，当时市政府希望我能做一个雕塑，但是做雕塑是没法解决这个问题，除了上面做一个景观，同时我们下面做了一个人流的交通广场，我们当时把一部分公共交通空间变成了一个开放的画廊。2010年我们做了一个私人藏家美术馆，整个工作我们从外面的规划到建筑、室内，包括展陈，是一个深度的设计过程。这个美术馆因为藏家所收藏的内容是很杂的，有现代的，古代的，包括也有文革时期特殊的藏品，很多美术馆他们也分层，在每一曾有不同的展示风格。798小的展览空间，Hi艺术杂志做的线下实体商店，二层是艺术家衍生产品，一层是一个咖啡馆加上原创艺术家的原作，很便宜。朝阳公园维多利亚画廊，这个画廊的业主是非常喜欢中国文化，在一层其实做了一个很完善的，也是我们规划很漂亮的体验的中国生活美学的空间，在地下是他的画廊，通往地下的楼梯没有用龙骨，但是它所有撑力是细铸钢的格栅，做的很轻盈，我们工坊做了传统改良的家具。
我们做了一些商业类的项目，2007年我尝试和几个合伙人投资做了一个酒吧，颂CLUB，整个酒吧统一用木的预制件搭成了，包括座椅、楼梯全部跟整个空间结合在一起。2011年我们做了一个餐厅，这个餐厅在深圳，一个独立的商业区里。亚太公务舱会所，他在广州的一个写字楼的标准单元里，这个设计的特点，我们尝试用工业设计的方法和室内设计结合在一起，所有的隔墙其实是巨大的木制家具，是隔墙也是家具，200多平米的空间。我们也做一些高端零售的空间，玛丝菲尔也是中国女装非常有名的企业，他们最近几年做一些深的客户体验空间，把服装店从传统商场出来，做自己独立的会所空间，针对他的VIP客户。我们用半透明的膜结构表现东方的气质。2012—2013年我一直参与一个丽江安缦酒店，作为它的顾问也为他们做了一些设计。
我们也做一些私人定制的项目，北京一个大的四合院，建筑和选址是我从2009年就开始参与，一直到现在。这个项目的特点也是一样，我们用了很多种方式，比如纯的木构结构是传统的，主体建筑其实是钢结构和木结构结合做的一种新的建筑模式，我们也作乐很多简化工作。另外，在建筑里我们做了一些新的，尝试用纯现代的方式跟简约化的传统木结构结合在一起。比如钢结构、玻璃和外面的遮阳。从形态上可以达成某种风格的统一。我们也会做一些日常的雅集茶会，通过雅集茶会做交流，我们也在传统里学习一些养分。
我们也做一些展览，我们2012年跟钧天坊合作，一起做一个中国文人生活的主题展览，主要的载体是雅集，以古琴为主题的雅集形式在国家大剧院。我们展览期间做了五次雅集、两次音乐会。这个展览从入口进来，通过小经营造出竹林效果到前庭再到后面的别苑，包括不同的香室、琴阁和书房的空间，所有发光的东西是我们意向的建筑，旁边的竹林用细的竹钢条做的。我们也参与一些工艺性的展览，比如一间宅和我个人一些雕塑的作品。
刚才我所介绍的这部分是我们作为服务设计公司，提供设计服务里的一些案例。我们在过去这些工作里并不把我们所设计呈现完成的部分变成我们的作品，其实我不认为是作品，什么是作品？我们认为这个作品被使用以后，人们所带来的那种感受，那是我们所谓真正的作品。
我大概介绍一下我近两年做的品牌。我们一直想做一个全立体化的设计的延展，我们在2010年跟缤纷合作做的“万物计划”，通过“万物计划”诞生了家居生活品牌“万物”，今年9月份亮相。这个品牌的方向是为了今天中国人做一个适合今天中国人的现代生活方式，但同时我们又可以跟传统能够衔接起来的方向。
我们构建的产品体系分为四个方面，居、用、衣、食，我们说的居就是跟家具作为主体，以及家纺和日杂。用就是用具，比如餐具、厨具和礼品。包括服装和食品，这是整个涵盖全生活方式的体系。这三年内我们做了一些商业模式的研究，以及市场的分析，到最终的产品出来，实际上先从系统的建设到单品设计，是全程的过程。
2012年我们开始做一些产品的设计，我们做了一个万物工坊，2012年年底我们当时一个实验的作品获得了一个奖。2013年是很重要的一年，我们万物跟曲美合作，万物自己做品牌、孵化和产品的研发，曲美自己做整个渠道的执行以及生产。我们最初的策略，首先我们要构建一个新的集功能、美学一个系统的家具体系，首先要做一个整合的工作。我们可以注意到，我们今天可以使用到一些硬木家具，但是那个硬木家具完全是三四百年前的传统家具，从来没有改良过。也有一些设计师最近几年在做一些改良，但是从系统的角度讲，可能他们更关注是一些单独的改良，所以我们第一个方向要做的很重要的部分就是构建系统。第二个，我们做一些新的材料的尝试，我们用一种新的竹子复合材作为我们家具主要材料，可以使家具作为一个可控的，稳定的材料作为支撑。同时，工艺上我们可以做成标准化、工业化和数字化的改良方式，使其整体成本和精确度是可控的。我们通过传统和互联网渠道的整合，形成一种新的销售体验，最终我们的理想是希望更多人用得起，是一个中产阶层的品牌。接下来，我们在家具分类上用宋代分类做了几种分类，我们认为这种分类方式可能更加适合从人的角度，比如承具完全是通过人的行为方式作为分类，而不是工艺和材料进行分类。
我们接下来要解决的问题，如何让现在的审美跟过去结合在一起，形成一种新的美学载体。在这里我们做了一系列的延展，第一批家具100多款涉及到客厅、餐厅、厨房，以及一些特殊的茶室，包括其他的一些琴棋书画小型的家具，形成了全系列的生活方式的骨干。我们重新用回鲁班尺，鲁班尺并不是一个计量单位用的尺子，它实际上在讲的是四凶四吉。比如我们其中一款扶手椅可以分为三个尺寸，兴旺椅正好打在兴旺位，它适合1.7米以下的人，小个子的人坐。1.7—1.8米坐的是财德椅，最大的是1.8以上的人用的六合椅，这个从今天商品服务的角度，我们可以把椅子分成三个尺寸，这其实是有一个更个性化的定制的观念和服务在里面。我们的方法是尽量做减法，我们在每一个过程中重新的想，是不是能够再少做一点，这是我们的原则。
2014年9月份我们第一次参加上海国际家具展，在这个展会上万物做了第一次亮相，我们亮相的方式是营造了一个四合院，同时我们通过风水的观念界定它的房间以及传统中国人居住的方式，作为一个现代的演绎。这里含了不同的空间，比如一入门接待的空间，小的客厅、书房、餐厅，以及有休闲功能模块的沙发，茶室、卧室。我们自己也联合其他的设计师一块儿研发产品，这一组是我们合作的设计师所做的一些茶具的茶棚和铁器。
我觉得作为中国人，我们其实应该有一个自己的人生理想，传统的中国人都是有自己的人生理想。回到人生理想，传统的中国人人生理想要成为圣贤，什么是圣贤？实际上以万物共生，与宇宙同一，这是生产一个圣人的条件。今天我们的人生理想，我们今天在这个时代已经多元化，我们更加的现实，从为人之道可以看到传统的中国人遵循的是内盛外旺的做人之到，也可以叫内明外用，我们内明利己外用利人的处事之道。《大学》里的大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。如果你想成为一个大人，应该以天下为公的人，大人之学就是大人之道，一定要先明明德，要知道我们德性是什么。同时我们应该亲民，我们应用于为他人服务，同时我们达到至善的境界。在万物里我们倡导也是这样的生活之道，大学里格物致知，诚意正新，最核心是修身，我们所倡导的态度是修身的态度，有了修身才可以齐家治国平天下。我们日常生活就是我们最重要修身的途径，我们所倡导是综合的生活，一种生活的态度。我们希望这个应该是代表中国人的生活方式，我们所倡导的生活美学是中和美学，所呈现出来是一种简约、精致、优雅、平和的态度。
作为设计师我们经常困扰几个词，同和异，我们作为设计师总想应该求异，但是错了，智者求同，愚者求异，因为设计在解决的一些问题往往是大家共识的一些问题，一些共性的问题，只有你能解决共性问题的时候，你的设计才可以跟更多数的人发生关系，产生共鸣，所以毫无疑问我们应该好好的研究同，如何研究同而不是求异。关于适度与过度，我们经常会说今天看到大多数的设计是在过度的状态，因为人们的天性是偏过度，庄子《外物》有一一句话“言者所以在意，得意而忘言”，意思说你要适度的表达，你表达到位把你应用的方法和语言的状态。
相关知识
仲松：传统与当下
“传统与当下” 著名设计师仲松宁波专场演讲
仲松：给人以幸福的感觉 就是中国好家居
“品阅设计 享浴梦想”设计大赛华北赛区颁奖盛典
后现代装修风格特点有哪些 小贴士：传统与现代相结合
仲松：用“天物”来弥补“万物”缺乏的包容性
设计师仲松：“万物”真正为大众市场而设计
《梦想改造家》仲松极限挑战古建筑改造 晚清旧宅焕新颜
对于设计与制造的融合，宋涛、仲松是这样说和做的
著名设计师仲松携曲美•万物盛装亮相
